RATU ADIL SI SATRIA PININGIT

Mitos

Mitos datangnya Ratu Adil entah dengan sebutan Satria Piningit, Juru Selamat, Erocokro atau Imam Mahdi, sering dipergunakan pihak tertentu untuk mendapat legitimasi politik.  Dalam evoria pemilihan presiden ataupun kepala daerah era sekarang, kerap didengungkan sebagai jargon untuk menarik simpati rakyat. Hal seperti itu ternyata secara historis di tanah Jawa kerap digunakan sebagai senjata jitu untuk meraih semangat pejuang menentang pemerintah kolonial Belanda.

Mitos Ratu Adil mencerminkan wacana ‘kerinduan’ orang Jawa akan hadirnya suatu ‘pemerintahan negara’ yang adil dan mampu mewujudkan kemakmuran dan kesejahteraan rakyat. Kenyataan sejarah, pada jaman sebelumnya Jawa pernah mencapai jaman keemasan yang dirindukan rakyat tersebut.  Tidak disangsikan bahwa di Jawa mencapai puncak kejayaan pada jaman Kerajaan Kediri, Singasari dan Majapahit. Ricklefs (2005 : 54-60) merekam peristiwa-peristiwa masa lampau para penguasa Majapahit cukup memberi gambaran utuh dari aspek politik pemerintahan, ekonomi perdagangan, sosial keagamaan dan budaya.

MUNCULNYA MITOS

            Sejak kapan mitos Ratu Adil  muncul masih butuh penelitian dan pengkajian mendalam.  Ada yang menduga semasa dengan lahirnya ‘Jangka Jayabaya’ dan ceritera mitos tentang ‘Sabdapalon Nayagenggong’.  Bila dirunut melalui literatur Jawa yang ada, maka lahirnya mitos-mitos tersebut pada jaman ‘Kapujanggan’ di Keraton Surakarta.  Suatu masa yang bisa disebut sebagai ‘jaman keemasan Jawa’ di bidang sastra, budaya, dan merupakan ‘kebangkitan’ spiritualisme Jawa.  

Jaman kapujanggan dapat disebut sebagai ‘masa kebangkitan spiritualisme Jawa’ yang dirintis pada jaman Sultan Agung. Pada pemerintahan Suiltan Agung ini mulai disusun kembali: aksara Jawa ‘hanacaraka’, kalender Jawa, dan piwulang spiritualisme Jawa ‘Sastra Gendhing’ yang esensinya sebagai symbol. Simbolisme sangat menonjol peranannya terutama terkait dengan  religi  (Budiono Herusatoto. 1983 :26-29).   

            Mitos Ratu Adil kemudian banyak disinggungkan dengan cerita ramalan yang populer dengan sebutan ‘Jangka Jayabaya’.  Dan ketika muncul kemudian tentang mitos ‘Sabdapalon Nayagenggong’, wacana datangnya Ratu Adil disinggungkan dengan mitos ‘Satria Piningit’.  Hal ini termuat dalam ‘Serat Darmagandhul’, dimana disebutkan bahwa ‘Satria Piningit’ yang akan mengentaskan Jawa adalah momongan ‘Sabdapalon Nayagenggong’ (Nurahmad.  Menelisik Misteri Sabdo palon, 

http://www.geocities.com/triwidodowu/Bab2.rtf.   diunduh Selasa, 17 Maret 2009).

 Rakyat Jawa berpandangan bahwa negara adalah anugerah dari Tuhan Yang Maha Kuasa. Dipandang sebagai berkah, maka negara mestinya dipimpin seorang ratu yang adil dan arif bijaksana.  Pada wacana inilah, Jawa memandang bahwa pemimpin negara adalah orang yang ‘kewahyon’.  Ketika pemimpin bukan yang ‘kewahyon’, maka tidak  akan banyak membawa ‘berkah’ bagi  rakyat Jawa.

Kenyataan yang terjadi pemerintah keraton dan penjajah Hindia Belanda jaman itu, jauh dari kriteria adil dan bijaksana.  Sementara rakyat yang mendambakan perubahan sudah tidak memiliki daya dan kekuatan.  Maka kemudian mereka menggulirkan wacana ‘pemberontakan’ dengan melahirkan mitos akan hadirnya  Ratu Adil. Dengan demikian, mitos Ratu Adil bisa kita asumsikan sebagai ‘pemberontakan’ rakyat Jawa dalam mengupayakan perubahan sosial masyarakat.

SASMITA RATU ADIL DALAM KITAB JANGKA JAYABAYA

Ada banyak kitab atau serat karya Joyoboyo. Koko T. memberi risalah cukup gamblang dalam Menggali Sasmita Ratu Adil Dalam Kitab Jangka Joyoboyo  (http://www.geocities.com/ koko T./.rtf.   diunduh Selasa, 17 Maret 2009). Dari sekian banyak kitab itu, beberapa ahli meragukan sejumlah kitab itu adalah benar karya asli Joyoboyo. Namun, masyarakat tak pernah ambil pusing dengan kebenaran itu, sebagaimana rakyat tak pernah memusingkan siapa yang akan menjadi presiden. Terpenting adalah situasi kembali makmur dan serba menyenangkan. Dalam kondisi psikologis seperti itu, ramalan Joyoboyo lalu lebih dicermati pada isi. Bukan, pada keaslian naskah dan pengarangnya. Apa isi ramalan Joyoboyo itu?

Salah satu kitab Joyoboyo yang terkenal adalah Kitab Jangka Tanah Jawa. Kitab ini berisi ramalan dan babad atau kisah di masanya. Sehingga, untuk memahami sepenuhnya isi dari Jangka Tanah Jawa ini harus menyimak kitab-kitab lainnya. Jangka Tanah Jawa Joyoboyo adalah kitab yang berisi ramalan masa datang. Terbagi dalam tiga zaman besar. Kali Swara, Kali Yoga dan Kali Sangara. Tiga zaman besar ini masing-masing terbagi lagi dalam tujuh zaman kecil. Masing-masing zaman kecil berlangsung selama 100 tahun. Zaman tersebut dimulai sejak pulau Jawa diisi oleh manusia, yang dalam Kitab Musarar disebutkan dari negeri Arab atas perintah Sultan Rum dan dibawa melalui utusannya, Ngali Samsujen.

Ngali Samsujen adalah guru Joyoboyo. Dari Ngali Samsujen itulah Joyoboyo mendapatkan keahlian untuk merangkai sejumlah kitab jongko atau ramalan. Dalam Kitab Jangka Tanah Jawa, mencuat ramalan akan datangnya Ratu Adil, Ratu Erucokro, Satrio Piningit. Kitab tersebut digubah kembali pada zaman Mataram Surakarta, oleh RNg. Ronggowarsito. Dalam Jangka Tanah Jawa, disebutkan Ratu Adil Erucokro akan muncul pada Zaman Kolosubo. Zaman ini merupakan zaman kecil kelima dari tujuh zaman di Zaman Sangara. Kemunculan Ratu Adil disebutkan tidak terduga. Sebelum muncul, tak ada orang yang menyangka. Merupakan kehendak Tuhan dan karena itu tak ada yang mampu menghalangi.

Pengertian Ratu Adil bergeser istilah menjadi Satrio Piningit, yang berarti satrio yang masih tersembunyi dan akan muncul karena kehendak Illahi. Kemunculan Satrio Piningit di Zaman Kolosubo akan mengakhiri segala derita di Zaman Kolobendhu, yang merupakan zaman serba kacau. Penuh dengan orang orang kejam yang hanya mementingkan urusan sendiri. Memuliakan harta daripada norma kebaikan, dan karena itu timbul kemiskinan dan kesengsaraan. Di tengah keadaan kacau seperti itulah kemudian muncul harapan akan datangnya sosok Satria Piningit, yang selalu berulang di setiap zaman seperti sekarang.

Jangka Tanah Jawa Joyoboyo menjadi langgeng bukan karena isi ramalannya yang selalu aktual di setiap zaman. Melainkan karena ada peran pujangga yang melestarikannya. Ronggowarsito secara khusus menyadur kembali bagian kitab yang menyoal tentang Zaman Kolobendhu. Pujangga legendaris dari zaman Mataram Surakarta itu menyebut Zaman Kolobendhu sebagai Zaman Edan.

Peristiwa yang terjadi di Zaman Kolobendhu yang disebut oleh Ronggowarsito sebagai zaman edan itu terdapat dalam Serat Kalatidha, silahkan baca Hidup, Cinta dan Kematian Ronggowarsito (Purwadi, 2004:221). Ada pun dalam Serat Sabda Jati, zaman edan itu disebut Zaman Pakewuh atau Kolobendhu. Semua terhubung atau memiliki kemiripan dengan Zaman Kolobendhu dalam Jangka Tanah Jawa Joyoboyo. Akhir dari zaman edan Ronggowarsito pun berujung pada Zaman Kolosubo, dengan kemunculan Satrio Piningit, Ratu Adil.

PERKEMBANGAN MITOS RATU ADIL

Satu istilah lagi yang mungkin cukup asing adalah milenarisme. Apakah ada hubunganya dengan konsep Ratu Adil? Milenarisme dapat diartikan sebagai paham yang percaya bahwa akan segera tiba masyarakat yang seluruhnya baru yang akan melenyapkan kekurangan yang ada sekaligus.  Pemahaman ini umumnya melekat pada berbagai macam gerakan revolusioner primitif yang kerap kali muncul dikalangan bangsa atau golongan yang kurang berpendidikan. Kebanyakan gerakan milenaristis di tanah Jawa mesianistis sifatnya, yaitu orang percaya bahwa akan tercipta suatu negara bahagia oleh seorang juru selamat adikodrati atau mesias. Sang mesias inilah yang dikenal sebagai Ratu Adil.

Gerakan milenarisme di Jawa mempunyai ciri yang dalam kepustakaan tentang gerakan sosial primitive yang disebut juga dengan istilah “Nativisme”. Ajaran milenaristis menuntut suatu pelaksanaan yang mutlak, sedang di pihak lain para pengikut secara mutlak pula memberikan loyalitasnya. Maka gerakan yang mereka lancarkan bersifat total dan radikal (Sartono Kartodirdjo.2005:209).

Di Jawa tekad nativistis akan pemulihan masyarakat tradisional ini muncul pada kerajaan-kerajaan Jawa masa lalu. Kebencian terhadap penjajah sering menghasilkan upaya-upaya perlawanan heroik untuk mengusir mereka. Milenarisme Indonesia juga telah mendapat pengaruh Islam yang kuat. Agama Islam mengenal ajaran eskatologi yang menyatakan bahwa masyarakat yang sempurna akan dibawa oleh mesias Islam, Sang Mahdi. Harapan akan kedatangan Mahdi telah merasuk agak dini, kira-kira sejak abad tujuh belas, dan berbaur dengan ajaran dan harapan-harapan Hindu-Jawa.

Di Indonesia perbauran antara gerakan milenaristis dan gerakan sosial modern muncul dalam gerakan Serekat Islam, yang pada dasarnya memperlihatkan sifat-sifat milenaristis yang kuat, seraya di “bangunan atas” ia merupakan gerakan yang modern dan rasional walaupun tidak merupakan gerakan sosial yang revolusioner. Seperti telah dikemukakan bahwa dalam tradisi Jawa yang milenaristis tokoh mesias-raja memainkan peranan penting. Hal ini kita lihat juga dalam milenarisme yang terjalin dalam Serikat Islam di Jawa.

Harapan terhadap gerakan Serikat Islam akan datangnya mesias-raja kebanyakan tertuju kepada keraton Surakarta. Kenyataan Serikat Islam lahir di ibukota kerajaan, Surakarta. Harapan mesianistis terkait Serekat Islam sesungguhnya tidak hanya tertuju kepada Susuhunan Surakarta. Residen Surakarta menyatakan bahwa pada kongres Serekat Islam di Surakarta pada tahun 1913, tersebar isu bahwa H. Samanhudi bertindak sebagai utusan susuhunan.

Pemimpin-pemimpin Sarikat Islam kadang-kadang menjadi tumpuan harapan mesianistis. Hal ini terutama berlaku bagi Tjokroaminoto. Ia menjadi tokoh sentral yang sangat menentukan jalannya organisasi itu hingga akhir hayatnya. Bahkan ia dikenal sebagai Gatotkoconya ( Mansyur, 2004: 14). Sementara itu, Bupati Surabaya menyebut Tjokroaminoto sebagai “raja” Sarikat Islam. Hal ini seakan dikaitkan dengan raja yang akan datang menurut ramalan Jayabaya. Di Jawa Barat diumumkan bahwa Tjokroaminoto-lah yang akan menjadi raja Jawa yang baru. Di Jawa Timur, Tjokroaminoto disambut oleh rakyat Situbondo dan sekitarnya begitu luar biasa,  memberikan kesan kuat bahwa Sang juru selamat-lah yang disambut, bukan pemimpin utama Serekat Islam.

 Pidatonya pada kongres di Bandung tahun 1916 Tjokroaminoto berkata, “walaupun hati kita penuh dengan harapan dan hasrat yang agung, tidak pernah kita bermimpi akan datangnya seorang ratu adil, atau keadaan-keadaan lain yang mustahil.” Pada kesempatan yang sama seorang pemimpin Serekat Islam yang lain memperingatkan rakyat agar jangan mempercayai omongan para propagandis milenaristis.

Seiring berjalannya waktu, masih laku legitimasi politik dengan menyerukan Ratu Adil untuk figur tertentu saat kekuasaan orde lama (era Soekarno) dan orde baru (era Soeharto). Kenyataan dewasa ini pun masih ada pihak tertentu yang mendengungkan Satrio Piningit sebagai sang juru selamat untuk selamatkan Indonesia menuju Indonesia hebat.

SIMPULAN

            Mitos Ratu Adil di tanah Jawa sering berlebelkan Satria Piningit, Juru Selamat, Erocokro atau Imam Mahdi. Ratu Adil merupakan mitos figur pemimpin masyarakat idaman, gemah ripah loh jinawi, aman tentram, sehingga tercapai kedamaian dan kesejahteraan. Dia adalah tokoh hidup yang diberikan wahyu dan direstui sang pencipta untuk memimpin masyarakat.

Mitos Ratu Adil mencerminkan wacana ‘kerinduan’ orang Jawa akan hadirnya suatu ‘pemerintahan negara’ yang adil dan mampu mewujudkan kemakmuran dan kesejahteraan rakyat. Mitos ini selaras dengan paham  Milenarisme. Paham inimeyakini bahwa akan segera tiba masyarakat yang seluruhnya baru yang akan melenyapkan kekurangan yang ada sekaligus.

Tidak berlebihan jika Sartono Kartodirdjo menyebut Ratu Adil adalah milenarianisme, mesianisme, nativisme dan kepercayaan akan datangnya 'perang suci'. Jika pun terdapat perbedaan hal itu coraknya pasti lebih sinkretis dalam konteks karakterisasi tadi. Gerakan Ratu Adil akan tetap bertahan kontinyu sepanjang masa dan kuat fleksibilitasnya terhadap situasi baru.